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柳宗元答周君巢饵药久寿书译文？
作品原文
答周君巢饵药久寿书
奉二月九日书 ，所以抚教甚具 ，无以加焉 。丈人用文雅，从知己 ，日以惇大府之政 ，甚适。东西来者，皆曰：“海上多君子，周为倡焉 。 ”敢再拜称贺 。
宗元以罪大摈废 ，居小州 ，与囚徒为朋，行则若带线𬙊索 ，处则若关桎梏 ，彳亍而无所趋，拳拘而不能肆 ，槁焉若枿 ，𬯎焉若璞。其形固若是，则其中者可得矣 ，然犹未尝肯道鬼神等事 。今丈人乃盛誉山泽之臞者以为寿且神 ，其道若与尧舜 、孔子似不相类焉，何哉？又曰：饵药可以久寿 ，将分以见与 ，固小子之所不欲得也 。尝以君子之道，处焉则外愚而内益智，外讷而内益辩 ，外柔而内益刚；出焉则内外若一 ，而时动以取其宜当，而生人之性得以安 ，圣人之道得以光。获是而中 ，虽不至耇老，其道寿矣。今夫山泽之臞 ，于我无有焉 。视世之乱若理 ，视人之害若利，视道之悖若义；我寿而生 ，彼夭而死 ，固无能动其肺肝焉 。昧昧而趋，屯屯而居 ，浩然若有馀 ，掘草烹石，以私其筋骨，而日以益愚 ，他人莫利 ，己独以愉。若是者愈千百年，滋所谓天也 ，又何以为高明之图哉？
宗元始者讲道不笃 ，以蒙世显利，动获大僇 ，用是奔窜禁锢 ，为世之所诟病 。凡所设施，皆以为戾 ，从而吠者成群 。已不能明 ，而况人乎？然苟守先圣之道，由大中以出 ，虽万受摈弃 ，不更乎其内。大都类往时京城西与丈人言者，愚不能改 。亦欲丈人固往时所执，推而大之 ，不为方士所惑 。仕虽未达 ，无忘生人之患，则圣人之道幸甚 ，其必有陈矣。不宣 。宗元再拜 。
作者简介
柳宗元（773—819） ，字子厚，河东（今山西省永济市）人。唐朝的文学家 、思想家 。唐宋散文八大家之一 。元和十四年卒 ，年47岁 ，世称“柳柳州 ”，亦称“柳河东”。
柳宗元的《答周君巢饵药久寿书》：“虽万受摈弃 ，不更乎其内。大都类往时京城西与丈人言者 ，愚不能改 。 ”
这个“愚不能改 ”，指的是“守先圣之道 ，由大中以出” ，是针对周君巢“为方士所惑 ”，认为“饵药可以久寿，将分以见与 ，固小子之所不欲得也 。 ”
周君巢要他“掘草烹石 ，以和其筋骨”，相信方士的炼丹药 ，要把药石送给他。
柳认为“生人之性得以安 ，圣人之道得以光，获是而中 ，虽不至耇老 ，其道寿矣 。”
只要保持本性，守圣人之道 ，即使没有老寿 ，也是有寿的；否则即使活到“愈千百年，滋所谓夭也 ” ，也是夭折 。所以这里的“不能改 ” ，即对老寿的看法，即反对方士服药石以求长生的胡说，不是什么和恶势力斗争。
为什么古人取名字还要取字？现代却不取字了？
古人除取名字外 ，还要在年满二十岁时冠以字 ，也只是文人雅士，知识阶层的事 ，其实与广大劳动者是没有关系的 。
中国古代 ，由于长期受儒家思想的影响，尤其是西汉时期董仲舒
倡导"罢默百家"独尊儒术"的主张 ，被汉武帝采纳后 ，使儒学成为统治中国的正统思想，在很多方面都有很严格的规定 ，如男子必须尊从"三纲五常" ，女子必须服从"三从四德“，讲究仁 ，义 ，礼，智，信等 ，"男子二十冠字 ，女子十五而笄"只是其中一条而已 。这个习惯一直延续到民国时期。
至于解放后为什么男子取名后不再冠"字"，这也正如不再讲究 ，三纲五常 ，三从四德等一样，一个时代有一个时代的习惯和特点 ，法律上并无规定 ，不准取名字外再冠以“字" 。
到此，以上就是小编对于永济文雅货运的问题就介绍到这了 ，希望介绍关于永济文雅货运的2点解答对大家有用 。
